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名字而已。
不观察的时候，我们就说：以这样的因缘聚合，果就出现了。因和果彼此之间并没有发生什么接触，而是缘起法尔如是，虚幻的因缘一旦集聚就现起虚幻的果相。由种下虚幻的种子，和虚幻的水、土等一聚合...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/105451325705.html
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52)已达究竟之十果相(53)、八功德(54)、八成就(55)、四事业(56)等之共道悉地，七支分、八自在(57)、四身五智(58)等之殊胜道悉地，尤其能现证空乐空双运不变，离障如幻之虹体身，得现空自现...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23342240351.html
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藏、所藏、执藏三义，相当于摄论所说的三相，即因相、果相、自相义。彼云： 安立此相略有三种，一者安立自相。二者安立因相。三者安立果相。此中安立阿赖耶识自相者，谓依一切杂染品法，所有熏习为彼生因，由能摄...
养辉法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01091870517.html
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作者相，无受者相，无法非法相，无男女相，无士夫相，无微尘相，无时节相，无为自相，无为他相，无为自他相，无有相，无无相，无生相，无生者相，无因相，无囚因相，无果相，无果果相，无昼夜相，无明合相，无见相，无...
心悟法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07275994938.html
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微细相容，果相圆满，故名圆教。圆教亦称圆妙、圆满、圆足、圆顿。圆教性海圆融，统该前四教。所证的位次是“一位即一切位,一切位即一位”，信满成佛，此属华严之境界，值得注意的是：华严宗与天台宗对圆教的看法...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/17571196923.html
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极其恐怖、惨烈的果相。
这样我们就看到，是由识不断地起现行，而不断地在识田里熏种子，种子成熟又生起现行，以现行又熏习种子。由这样辗转不断，就形成了因果相续，而导致长劫轮回。这里面并没有什么固定不变...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|大乘百法明门论直解
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/142208325738.html
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果。这就是过去的心是那样子造作，也就在今生变出这样的状况来。你有福，是过去行善来的；你有祸，是过去造恶来的。而当下的心态如何，又决定了未来会变出什么果相。
离开自己当下这一念心，还有什么缘起呢？...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/110453325710.html
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6相违所遍可得因； 7果相违法可得因； 8能遍相违法可得因； 9因不可得因； 10因相违法可得因； 11因相违果法可得因。 其详可参考王森或杨化群所译的《正理滴论》，见《世界...
李润生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11512538111.html
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无沉香树，以无树故。 缘到自性相违者，如云：此处无冷触，以有火故。 缘到相违果者，如云：此处无冷触，以有烟故。 缘到相违遍者，如云：物出现后未定为变坏者，须待他因故。 缘到果相违者，如云：此处...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12063738413.html
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五种识身依之而转。”(注60)无著本著《瑜伽师地论》，更进一步指出：阿赖耶识能生一切法种子之自相，因相、与果相。(注61)世亲将阿赖耶识与唯心合一，“三界唯心，但是为一心体&...
李志夫
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23310240099.html